ان يقول عليه جاز على صورته الانطباع في جوهر فيجوز عليه لانّ الاستعداد لمطلق الماهيّة ولا يحكم على الشيء بحكم مثاله ، ولا نطوّل إذ لا يليق « 1 » بالمختصرات ، ويجب ان يكون إحاطة الحقّ الاوّل بالأشياء ليس امرا متغيّرا بزمان ، واعلم انّ علومنا بالزمانيّات متغيّرة فانّ أحدنا « 2 » إذا علم مثلا انّ فلانا سيجئ حين هذا حقّ يكذب الحكم بانّه جاء فإذا جاء وحكم بانّه سيجئ كما كان فجهل ، فلا بدّ من التغيّر وواجب الوجود منزّه عن هذه التغيّرات وليست « 3 » الزمانيات المتغيّرة المادّية باشخاصها « 4 » لازمة حاضرة لواجب الوجود فانّه مجرّد عن المادّة بالكليّة ، وفي الجملة كلّ علم غير موجب للزيادة والتغيّر والتمثّل فيه الذي يكفيه مجرّد الحضور واجب له تعالى كيف كان وغيره لا يجوز عليه ، وإذا كان مبدءا للوجود كلّه ومدركا للوجود كلّه « 5 » فهو حىّ لانّ الحىّ هو الدرّاك الفعّال فإذا لم يزد علمه على ذاته فكذلك حياته « 6 » وإذا لم يلزمه حاجة « 7 » إلى تحريك آلات فلا افتقار له إلى قوة محرّكة كما لنا فلا يحتاج إلى قدرة زائدة على ذاته ، وهذا النظام الموجود « 8 » في العالم لا « 9 » يصدر عن « 10 » جزاف ، ففي المبادئ العلويّة العقليّة تمثّل صورته « 11 » إذ يمكن على العقول التصوّر والتمثّل ، فعلوم المبادئ بكيفيّة نظام الكلّ وما يجب ان يكون عليه هو العناية وفي الاوّل لا تزيد على ذاته وعدم غيبته عن ذاته ولوازمها وفي العقول يجوز أن تكون نقشا « 12 » زائدا معلّلا بالتجرّد عن المادّة وعدم الحجاب بينها وبين لوازمها ومبادئها وامكان الانتقاش ، ونقوش العقول « 13 » أيضا حاضرة له تعالى « 14 » وكذا نقوش

--> ( 1 ) لا يليق KCS : لا يحسن R ( 2 ) أحدنا KCR : أخذنا S ( 3 ) وليست KCS : وليس R ( 4 ) باشخاصها KCS : اشخاصها R ( 5 ) ومدركا للوجود كله R : ومدركا له N ومدركا KS ومدرك C ( 6 ) حياته KS : حياته CR ( 7 ) لم يلزمه حاجة KCR : لم يكن به خاصة S ( 8 ) الموجود CR : للوجود KS ( 9 ) لا CRS : فلا K ( 10 ) عن CRS : على K ( 11 ) صورته KaNz : صورتها KC صور لها S صورها R ( 12 ) نقشا KaCRNz : نفسا KS ( 13 ) العقول CRS : العقل K ( 14 ) تعالى KCS : وتقدس + R